俄罗斯汉学家李福清院士在北京大学的第二次讲座于2011年6月8日在静园一院107会议室举行，主题是“射日神话比较研究”。

首先，外国语学院蒙古语教研室的陈岗龙老师为前来聆听讲座的观众们介绍了李福清院士的背景和主要研究方向。李福清院士主要致力于民间文学的研究，同时还是个“中国通”。对中国学者来说，李福清院士同样并不陌生，他来华超过20次，与北京大学外国语学院的众多专家学者是多年的朋友。

在讲座一开始，李福清院士指出，他今天所讲的世界各地的“射日神话”从严格意义上来说并不只包括“射日”，还包括其他消灭太阳的方法，因此，应该说是“消灭太阳的神话”。李福清院士谦虚地说，“消灭太阳”这一主题并非由他提出，早在1926年就有德国汉学家写出“中国与美洲射太阳神话比较”这一主题的文章，虽然材料不多，但开创了这一主题的研究。“射日神话”这一母题其实包括两部分：一，天空中有多个太阳；二，消灭太阳。在世界各民族均有这一母题的神话文本。

随后李福清院士主要就世界各民族射日神话文本中的几个主要问题做了精彩的阐释：

射日神话不同文本中有多少个太阳？后羿射日共10个，台湾说2个，彝族神话中66个，川苗神话中36个，越南占族说12个……

用什么工具射日？中国古代材料中说用“红色的弓，白色的箭”；居住在台湾兰屿岛的雅美族以捞鱼为生，不用弓箭，他们的神话中是用巫人使用的短刀射日；仡佬族用竹竿向上捣太阳；瑶族人用牛角做的、很重的弓，美国加州印第安人用刀。总而言之，各民族神话中，并非使用一般的武器，而是特殊的，或者用被额外赋予意义的武器来消灭太阳。

谁射日？射日的不一定是人类，印度、土家族神话中青蛙射日；海南岛流传野猪射日；在库页岛神话中，射日的是鸟。不论是中国古代的后羿，还是台湾原住民集体射日，射日者被提炼成“文化英雄”的概念，在神话文本中被浓墨重彩地书写。

射日的过程？去射日往往要经过很长、很艰难的路程。在黑龙江地区的射日神话中，英雄要走许多天，才能走到太阳神的住处。而且很多情况下，需要翻越高山。

太阳的形象？在台湾地区射日神话中，太阳是有眼睛的；泰雅族传说太阳会流血；其他地区还传说太阳有手，甚至有睾丸。神话中的太阳是人格化的。

 

接下来，李福清院士结合自己再台湾布农族所作的调查，阐释了神话是如何演变成民间故事的。民间故事的特点是它往往讲述的是一家人的故事，它常常以“从前有一家人……”这样类似的句子开头。神话可能通过“维持标准”“减弱”“加强”这几种方式演变成民间传说。各民族的民间传说中也常能见到射日的情节，这些情节可能与神话文本中类似，或者在故事发展上完全颠倒，但都是有规律可循的。

通过李福清院士的旁征博引，观众们都被这一神话母题的故事深深吸引。最后，李福清院士总结了自己的主要结论：第一，《山海经》并非首提射日神话，台湾地区最早流传射日神话，可以说，射日神话的原型在台湾；第二，射日神话这一母题虽然分布广泛，但不是在全世界都有，而是只在太平洋一带地区出现，比如中国北部的黑龙江、西伯利亚地区，向西最远到达印度东部，印度西部就没有发现射日神话，向南，菲律宾、印尼广泛存在射日神话。在地图上发现射日神话的地区都是环太平洋的。

 

观众们对李福清院士的讲座报以热烈掌声。外国语学院陈岗龙老师、张玉安老师、中文系段老师等等分别对李福清院士的讲座做了点评，并与院士就一些问题进行了深入探讨。同学们也提出自己感兴趣的问题，李福清院士做了详尽的解答。